碎的念

魏忠贤也是生了孩子后才净身入宫。

质疑者有两个主要理由。其一，赵高有女儿和女婿。这一证据不算过硬，女儿可以是收养的，也可以是生过女儿之后才受宫刑

《天命归汉：为什么历史选择了汉朝》 — 唐不闻

李斯商鞅之流本身也是读书人，按他们的理论，自己应该作表率，先死为敬。历史的发展1也确实证明这俩人死得其所了。

李斯身上体现的，是战国晚期一种非常极端的统治之术。这种理念在《商君书》《韩非子》里也大量出现。这两本书是诸多拥有相似想法的战国学者的文集。他们并不单纯讨厌某一种学说，而是“平等地”仇视绝大部分读书人。他们认为：天下根本不需要那么多读书游学之人，读书游学者不仅不事生产，还大量消耗农夫种植的粮食，与蠹虫无异；而且读书人最喜欢高谈阔论，讽议君主和法令，影响思想统一

《天命归汉：为什么历史选择了汉朝》 — 唐不闻

一开始，某一宗族得氏，可能还需要有严格的册立仪式；但时代越往后，就越变得随意。不仅可随意取氏，也可不用姓氏，更不需要区分姓氏之别。故战国玺印里，就已经出现了男子也用姜、任等西周早期女性才使用的姓。

《天命归汉：为什么历史选择了汉朝》 — 唐不闻

很多姓，包括姓这一本字都有女字旁，并不是因为姓这一制度诞生于母系社会，而是为了标识使用者是女性，古文字里也有不标识的写法。比如己和妃、以和姒其实就是同一姓。

《天命归汉：为什么历史选择了汉朝》 — 唐不闻

作者胡扯什么呢，什么叫反对以古非今不无道理，这个口子一开所有言古者都能扣上这个帽子，你这本书是不是也是以古非今？

秦始皇同意，付诸执行。李斯反对以古非今不无道理，但为此大烧书显然“扩大化”

《14个王朝的最后10年》 — 冯敏飞

第二，护卫未央宫的北军比护卫长乐宫的南军重要，可见吕太后时期的政治中心依然在未央宫。也就是说，吕太后的统治形态是遵守“临朝称制”、以辅佐少帝的形式来参与政治。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

第一，吕太后能够控制政局的最大原因，在于她任命了军队系统的最高长官上（大）将军，掌握了军权。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

总结而言，西汉初期，位于都城长安的“军队”，有郎中令之“军”、中尉之“军”、卫尉之“军”与南北军。其中，郎中令之“军”与其说是军队，不如说是皇帝的亲卫队。在此前西汉政治史研究中备受重视的中尉之“军”，并非守备军，而是类似于“警察”。南北军是未央宫与长乐宫外侧的守备军。南军驻扎于武库周边，与长乐宫卫尉一同守卫长乐宫；北军驻扎于未央宫北面，与未央宫卫尉一同守卫未央宫。在政情不稳定时，朝廷设上（大）将军，统领包括南北军在内的所有军队。而在政情稳定时，则不设上（大）将军，军队由太尉统领。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

文帝二年（前178年）的“罢卫将军军”一事（见第47页史料5），理解为废止两宫外侧的守卫军队应较为妥当——此时长安城的城墙已建成。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

上述讨论可总结如下：西汉初期，在政情不稳定的时候，设上（大）将军，统率南北军与两宫卫尉；而在未设上（大）将军的政情稳定时期，南北军与两宫卫尉则由太尉统率。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

由此可以判断，北军比南军重要，上将军比相国地位高。“诸吕之乱”时，周勃之所以先夺北军军权，也是为了控制皇帝、获得拥有很大权限的上将军印。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

截至目前的多数研究均认为，中尉之“军”除了负有作为警察的职责，还负有作为守备军的职责，并且更强调后者的作用。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

郎中令的“军”是皇帝的亲卫队，他们与普通士兵不同，是有官职在身的人。[插图]从职务与身份的特殊性可以看出，郎中令的“军”完全独立于其他军队，直接按照皇帝的命令行动。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

南北军可以提出以下假设：此时的长安城，除了郎中令、卫尉、中尉各自的“军”，还另有位于两宫外侧的守卫军队——北军与南军。北军与未央宫卫尉的军队一起护卫未央宫，南军与长乐宫卫尉的军队一起护卫长乐宫

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

从本章的分析可见，吕太后在西汉建立之前几乎没有功绩，而是凭借长兄周吕侯吕泽的军事力量获得了皇后的地位。

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

被很多人尊奉为神的历史人物还有公元前6世纪的贵族伍子胥，他在多年筹划后成功报复了杀死自己父兄的邪恶楚王，这使他成为孝子中的模范人物

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

汉朝晚期最为活跃的一种祭祀活动就以汉朝建立者刘邦的孙子、谥号为城阳景王的刘章为核心。刘章因对篡权者吕后不加掩饰的反对而获得了声望，他还是平定吕后逝后的诸吕之乱（公元前180年）的英雄。[插图]在诸吕之乱平息两年之后，年仅二十来岁的刘章突然薨逝。人们在城阳（位于今天的山东省）城中为他修建了一座祠庙，以纪念他为汉室建立的功勋

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

故炎帝于火，死而为灶；禹劳天下，死而为社；后稷（传说中周王室的祖先）作稼穑，死而为稷；羿除天下之害，死而为宗布

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

在山东，西王母常常被视为威严的女神与天地间阴元的化身，当地又相应地创造出了西王母的对偶神东方君（东王公），他是代表阳元的神祇（见图10、图11）。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

西王母既是落日之地“生不知死”的王母娘娘，又是《山海经》中的妖魔，两者间的关联指向了一个令人敬畏的死神形象，或许对于少数幸运儿来说她还是永生之神。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英