碎的念

虽然泰山府君在后来的神话中取代黄帝成了冥府之主，但在汉朝的文献中，这两位神祇实际上可以相互替换。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

泰山府君拥有对死者的处置权，他是五岳之首东岳泰山的山神。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

黄帝被尊奉为神的现象或许体现了神话的欧赫墨罗斯化(euhemerization)，即通过神话和传说将真实存在的人转变为神的过程。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

专业祭司在主持重要仲冬节日的驱邪法事时会召唤蚩尤，以便在新年到来之前赶走所有妖魔鬼怪。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

在冀州附近，也就是蚩尤和黄帝间那场被气候左右的知名战役的发生地，人们为蚩尤修建了祠堂，祠堂中的蚩尤具有人类形态，但长着牛蹄、四眼、六手

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

除了充当黄帝的主要对手外，蚩尤在汉朝的宗教传统中还是一位守护之神，他可以保护旅人不被荒郊野地中可憎的妖魔鬼怪侵犯

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

据汉朝史家司马迁的记载，对五岳的敬奉至少可以追溯至秦襄公（公元前776年～公元前764年在位）时期，他是被周室正式列为诸侯的第一位秦国国君，据说他把白帝当作秦国宗室的守护神祭拜。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

商朝的都城实际上是一块古老的大型坟地，在城中死者的帮助下生者与神圣之力间建立了必要的联系。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

与西方和南亚早期文明中的城市相反，商朝的城市中明显缺少为纪念活人成就而修建的建筑。商朝的城市以由围墙封闭的区域以及统治者家族的宗祠和墓地为基本特征，这反映了它们的首要功能为仪式活动中心。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

因此商王依靠克里斯玛(charisma)实施统治，克里斯玛用马克斯·韦伯的定义解释就是人类因与神灵的特殊关系而被赋予的超凡能力。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

汉成帝废后许氏的姐姐许孊因对皇帝的新欢使用巫蛊之术而被处死，对她的指控特意点出她犯了“执左道”之罪。

《左道：中国宗教文化中的神与魔》 — [美]万志英

汉语又有“译音无定字”的传统，所以徐渭的诗里，又把车夷写为“扯夷”“鸱夷”。

《从大都到上都：在古道上重新发现中国》 — 罗新

But in my mind tractors are like penises. They cannot be too big.

《Diddly Squat: A Year on the Farm》 — Jeremy Clarkson

汉未央宫二号遗址平面图

《从未央宫到洛阳宫：两汉魏晋宫禁制度考论》 — 陈苏镇

阿斯兰在突厥语系里是狮子的意思，纳尼亚传奇里的狮子就叫阿斯兰，作者 C S 了刘易斯故意为之。

阿尔斯兰巴巴指的是一座陵墓，字面意思是“狮子老人”或者“狮子爸爸”。

《穿越中亚》 — 郭建龙

由于它在征服中国之前首先征服了伊斯兰各国，因此其政治制度、财政体系都深深地刻上了伊斯兰教的烙印；

《穿越中亚》 — 郭建龙

从封侯者的数量来看，吕泽属下封侯者四人，仅次于韩信的九人，由此也可以推测吕泽军团是仅次于韩信军团的大军团。可见吕泽曾是西汉非常重要的人物。[插图]

《诛吕:“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构》 — 郭茵

秦始皇的这种心理应当与“祭不越望”的观念有关。先秦时期各国君主负责祭祀各自国内的山川鬼神，也就是“祭不越望”。

《不验辄死：秦汉时期的方术谶纬与政治文化》 — 董涛

人们相信祭祀不属于自己国内的鬼神，不会得到福佑，也不会产生理想的效果。

《不验辄死：秦汉时期的方术谶纬与政治文化》 — 董涛

独此一点，算是好皇帝。

唯独章太炎先生认为五代帝王中只有后梁租赋、徭役最轻，这一点确是不宜忽略的。

《隋唐五代史（上、下）（中国断代史系列）》 — 王仲荦