碎的念

望气者言“长安狱中有天子气”，这简直是和当年在河间“此地有奇女子”一样的套路。如果那一次是有人指使望气者，这一次又怎能保证不是？

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

卫子夫与太子皆自缢，卫氏外戚集团被彻底打倒，苏文的敌人立刻变为李氏外戚。目前能看得到的，他对李氏直接发难的第一件事，当是内谒者令郭穰告发李广利、刘屈氂。郭穰是一个很奇特的角色，内谒者令一职多由宦者担任，他应该同苏文一样，也是宦者。他在历史记载中只出现过两次，都与储君之争有关。第一次是告发李广利与刘屈氂共谋立昌邑王为太子，行巫蛊诅咒上，直接引发了李氏外戚的崩溃。一次告发就摧毁了掌控军政大权、看似牢不可破的李氏外戚集团，其间不无蹊跷，当有很多环节、很多安排，可惜史料无存。第二次则是刘病已之事。

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

反观苏文，作为肢体残缺之人，却是反应最快的，全身而至甘泉，似乎他对可能发生的一切早有准备，这说明太子宫中的木人、帛书有可能是他安排预先埋下的。作为宦者集团的领袖，确实也只有他才有这个条件。

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

朱安世在狱中能够上书告发丞相，在一般情况下困难重重。当年武帝的哥哥、废太子刘荣在狱中想给父亲景帝写谢罪书，若没有窦婴的帮助，连刀笔竹简都得不到，更不用说将写好的谢罪书呈递至父亲案前。可朱安世却能轻松完成，而且他所掌握的丞相之罪极多，“南山之竹不足受我辞”，可见诉状写得不少。朱安世作为大侠，甚至未必认字，可能需要安排人入狱听他口述，再写下来。在竹简时代，从书写到搬运至天子案前，必得大事声张。此事可以通过天子身边的侍郎马通、马何罗办成，也可通过黄门苏文这条线。李氏与赵氏，此时共同的目标都是扳倒太子，他们未必有合作，但是劲是往一处使的。

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

若从阴谋的角度分析，可能就是有能够把持后宫的人，联合宫女宦官一起欺骗武帝，再安排人向武帝进言，编造“尧十四月而生”的神话。

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

苏文和赵父是同事，可能二人相善，赵氏女又正好天生丽质。苏文能以故人之女设下一局，接下来所发生的一切其实都是天子身边的宦者才有机会操控的。

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

没钱的获罪之人就只能选择这种方式，如司马迁为李陵降匈奴一事辩解，触怒武帝，下狱当死，因为拿不出五十万钱赎死，只得接受腐刑。钩弋夫人的父亲和司马迁一样，没钱赎罪，又不愿死，就受了宫刑。司马迁入宫做中书令，钩弋夫人的父亲为中黄门。[插图]苏文也是中黄门

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

李氏外戚集团诸多已被证实的骨干，都是腰斩，如丞相刘屈氂、马通兄弟。而苏文则是被“焚于横桥上”，横桥正对长安城北门，跨越渭河，是交通要道，在此被公开活活烧死，是相当残酷的刑罚，并不见于汉律之中。武帝对他法外施刑，几近于泄愤。可见他在某一利益集团中地位极高，所起的作用极大。

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天子身边的近侍苏文竟然被活活烧死。之前的许多事中都有苏文的身影，他有若干敌对太子的行为，如：诬告太子淫乱后宫，闻天子生病而有喜色；被天子派遣“助”江充搜查后宫；逃奔甘泉告变。但是现有史料始终没有说明清楚，苏文这一切行为背后的动机是什么。没有巨大的利益推动，谁敢蹚“易储”这趟浑水

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在现有相关史料的记载中，有一个身影在巫蛊之祸前后的诸多相关事件中屡次出现，给后人留下诸多谜团。向天子进太子的谗言之人中有他；与江充一同调查巫蛊之事有他；太子起兵后，逃向甘泉宫报信之人中也有他。他和事件的关键人物江充一起被武帝下诏定罪，死法尤为奇特。他的身影屡次出现在这场政治风暴中，他这些行为的动机是什么？他在谋求谁的利益？这个人就是苏文。

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但是元帝并没有听进其父的教导，果真“纯任德教”，放弃儒法兼用的汉家制度，单以儒家学说切入现实政治，“独尊儒术”可说是在元帝手中才真正地实现。所以元帝也被后世学者称为“彻头彻尾儒化了的皇帝”。[插图]

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宣帝一朝，丞相、御史大夫一职几乎全由儒生出身者担任，这展现了重儒术、任儒生是宣帝治国思想的一面。但是这只限于外朝官僚体系，内朝官员多由法吏充任。

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当原有的官僚集团突然崩溃后，依靠出身的渠道失效了；一段时间内国家不再大事征伐，军功也少了；行政能力就成为甄别人才的重要手段，儒者所学本就是治国理政之术，读书也就成为社会中下层唯一的晋升之道。

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可以看出，张贺和张安世的父亲张汤虽是酷吏的代表，但是后人已有转入儒术的倾向。刘病已少年时已接受张贺安排的儒学教育。

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杨敞出身好一些，祖上是高祖时的郎中骑杨喜，因在乌江边抢得项羽一肢，封赤泉侯

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武帝一朝，天子“多欲”，而外朝行政有一定的规矩与程序，天子行事难有如臂使指之感。再加上对外征伐之事多涉紧急与机密，也不能以常规的行政体系来应对，于是他便不断扩大身边近臣的权限范围，内朝便逐渐成为决策中心，以丞相为首的外朝成为执行机构。

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

后世多以为宣帝是“中兴”之主，躬亲万机，不会有外戚之失，西汉末年外戚之祸乃是起于元帝、成帝之时。史家杨树达却指出：“然则元帝之信任［史］恭、［石］显，成、哀时外戚之贵盛，其源皆自宣帝启之。当汉极盛之时，已伏家国覆亡之渐，此亦读史者所宜知也。

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

文《尚书》的大家，长信少府夏侯胜公开反对诏书中对武帝的那些褒扬之辞，他说：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者过半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。亡德泽于民，不宜为立庙乐。”[插图]他认为武帝都没有资格获得庙号。虽然最后武帝的庙号定为世宗，但是可看出批评他已经成为一股公开的潮流

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四年前，昭帝元凤三年（前78年），上林苑中一棵枯死已久的树突然重新发芽，有虫子在叶面上啃出了一行小字：“公孙病已立

《巫蛊乱长安：汉武帝晚年的夺嫡暗战》 — 谭木声

武帝遂派使者至长安各狱，将长安狱中罪犯，无论轻重，已决未决，统统处死。到郡邸狱执行这个命令的“正好”是当初告发李广利与刘屈氂共谋立昌邑王为太子、行巫蛊诅上的郭穰。郭穰连夜直奔郡邸狱，丙吉闭门不纳，说：“皇曾孙在。他人亡［无］辜死者犹不可，况亲曾孙乎！”郭穰与丙吉相持至天明不得入狱中，于是回宫禀报，弹劾丙吉。武帝这时已醒悟，遂说：“天使之也。”因此大赦天下，郡邸狱中连刘病已在内的所有人员方才得逃大难

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