碎的念

二里头的铸铜人群和商人的关系似乎不错。在商人占领期间，手工作坊区的北墙也有发生损坏，但立刻进行了重建。[插图]铸铜场区并未发现太多外来陶片，看来商人占领者比较尊重冶铸场所，没有在这里建立营地。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

商人没有继续把二里头当作都城，而是在二里头以东8公里的偃师市（区）郊建造了一座新聚落，同时，在现今的郑州市区也建了一座。这两座聚落逐渐扩大，并修筑了城墙，被考古学者分别称为偃师商城和郑州商城。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

有大量来自东北方向的人群入主了二里头，他们很多虽只是普通民众，但作为征服者，入住了D1、D2这种高级宫殿。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

究其实质，二里头—夏朝属于古国和王朝之间的过渡状态，或者说在前文明与文明之间的门槛上。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

二里头—夏朝的民间虽存在人祭风俗，但尚未建立以人祭为基础的“国家宗教”，王室统治者的人祭数量并不比民间更多。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

青铜礼器显示阶级差别秩序，而青铜兵器戈、钺和镞对木石兵器有压倒性优势，王权借此获得武力保障。这是“文明”或者“复杂社会”维持稳定、避免解体的基础。[插图]

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

在二里头之前，大型城邑（古国）已经有过若干座，狭义文明标准的第一项要素已经有了，但不够稳定。二里头的创新是第二项，也就是青铜冶铸技术，有了它，大型城邑（古国）才能维持和发展下去，让第一项要素真正确立，并继续发展出第三项——文字。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

草蛇灰线，潜流伏脉，这是4000年前古国文明的“传承特点”，很不明晰。相比之下，夏—二里头与后面的商、周王朝一脉相承，没有断档。商人征服二里头—夏，接受整个夏朝遗产的过程，在考古成果里表现得很清晰。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

但商代之前的夏—二里头，缺少文字要素；再早的新石器末期古国，如石峁、陶寺和良渚等，有万人聚居的大型聚落及明显的阶级分层和宏大建筑，却没有或极少有铜器。这些都不符合严格的文明标准。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

中国的铜蕴藏量不太丰富，铜器成本较高，是上层社会的奢侈品，对二里头普通民众来说，使用最多的还是石器和骨器。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

新砦—二里头人普遍嗜酒，喜欢制造专门储酒、温酒、斟酒的器皿，哪怕是寒酸的小墓，也常有陶制酒器。看来，他们粮食充足，普通人也有余粮来酿酒。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

除了青铜冶铸技术，二里头人还创作了一套有礼仪色彩的酒器，如三足的爵、大口束腰的觚、三袋足的斝和盉等。这套酒器被商、周继承，是中国青铜时代的代表器物。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

根据1959—1978年的发掘报告，三期和四期中有人骨的灰坑数量大增，比例均超过10%；在1999—2006年的发掘中，共发现尸骨灰坑39处，绝大多数（35处）属于第四期。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

二里头可能还没有用人给建筑物奠基的做法，但在建筑落成之后会有小规模杀人祭祀。

《翦商：殷周之变与华夏新生》 — 李硕

刘禅和孙皓还是邻居呢。

赵逸云：“晖文里是晋马道里，延寔宅是蜀主刘禅宅[插图]，延寔宅东有修和宅[插图]，是吴主孙皓宅[插图]，李韶宅是晋司空张华宅[插图]。

《洛阳伽蓝记（中华经典名著全本全注全译丛书）》 — 尚荣 译注

逸曰：“生时中庸之人耳[插图]，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事[插图]，为君共尧、舜连衡[插图]，为臣与伊、皋等迹[插图]。牧民之官[插图]，浮虎慕其清尘[插图]，执法之吏，埋轮谢其梗直[插图]。所谓生为盗跖[插图]，死为夷、齐[插图]，妄言伤正，华辞损实。”

《洛阳伽蓝记（中华经典名著全本全注全译丛书）》 — 尚荣 译注

萧综竟然自己跑了，对不起这么刚烈的老婆。

时尔朱世隆专权，遣取公主，至洛阳，世隆逼之。公主骂曰：“胡狗，敢辱天王女乎[插图]！”世隆怒，遂缢杀之[插图]。

《洛阳伽蓝记（中华经典名著全本全注全译丛书）》 — 尚荣 译注

可乱译成rainbow nigger。

虹蜺阁

《洛阳伽蓝记（中华经典名著全本全注全译丛书）》 — 尚荣 译注

以前正经人都写日记。

宋儒都长于写日记

《苏东坡传（纪念典藏版）》 — 林语堂

帝怒谓左右曰：“朕宁作高贵乡公死[插图]，不作汉献帝生[插图]

《洛阳伽蓝记（中华经典名著全本全注全译丛书）》 — 尚荣 译注