碎的念

什么兄友弟恭。

作为一个有内亚血统的人，王镕若能得知自己的后宫能被一位挚友照顾，也定能含笑于九泉了。

《火与冰：后唐庄宗李存勖》 — 戴仁柱

翻译腔过于浓烈，直接说成“郁郁而终”就好了。

他后来在抑郁中离世

《火与冰：后唐庄宗李存勖》 — 戴仁柱

书就如勺子、斧头、轮子或剪刀，一经造出，就不可能有进一步改善。你不能把一把勺子做得更像勺子。书多方证明了自身，我们看不出还有什么比书更适于实现书的用途。也许书的组成部分将有所演变，也许书不再是纸质的书。但书终将是书。

《别想摆脱书_艾柯_卡里埃尔对话录_法卡里埃尔_意艾柯_法_z_library_sk,_1lib_sk,》 — (法)卡里埃尔 / (意)艾柯 / (法) 让–菲利浦·德·托纳克

王镕在禽兽遍地的五代也算是明主了。

镕为人仁而不武，未尝敢为兵先，它兵攻赵，常藉邻兵为救。当是时，诸镇相弊于战争，而赵独安，乐王氏之无事，都人士女褒衣博带，务夸侈为嬉游

《火与冰：后唐庄宗李存勖》 — 戴仁柱

君子矜而不争，群而不党”

《庆历四年秋（宋史三部曲）》 — 夏坚勇

汉代人想象的仙人是人鸟复合体，有时是人头鸟身，有时是人身有翼而手足为鸟爪，有时完全作人身，只是生两个翅膀；

《死与重生：汉代的墓葬及其信仰》 — 李虹

众多汉代图像中，我们可以看到大量灵魂在龙、凤、鹿、虎、玄武等仙禽异兽引导下升天的图景，而下归于黄泉的魄则享受着生人的享祭，平安生活于九泉。

《死与重生：汉代的墓葬及其信仰》 — 李虹

我们在秦咸阳城宫殿遗址出土的画像砖上看到，作为四灵之一，这只乌龟和这条蛇完备的整体形象是在乌龟的身上缠绕着一条蛇——这也就是世人熟知的玄武。继之在汉武帝时期写成的《淮南子》一书中，我们就看到四灵中的北方之灵被直接称作“玄武”了（《淮南子·天文训》，又《淮南子·兵略训》）；司马迁写《史记》，在《天官书》中表述的情况也是如此。

《天历探原》 — 辛德勇著

以龙（青龙或称苍龙）来表征东方七宿，以鸟（朱雀）来表征南方七宿，以虎（白虎）来表征西方七宿，以鹿（黄鹿）来表征北方七宿（这头鹿后来演化成为龟蛇纠合的玄武）。

《天历探原》 — 辛德勇著

清末海外留学群体组建民族主义会党，开始反清革命，华兴、兴中、光复三会分别来自两湖、两广、江浙，几乎完全由南方学子组成

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

西汉流民问题从武帝时开始，一直持续到新莽时期。凭借汉初七十余年休养生息的成果，汉武帝积极有为，连年征战。但由于赋税徭役征发过重，又赶上黄河数百年不遇的泛滥，关东地区农民破产严重。元狩四年（前119年），山东大水，流民七十余万；元鼎六年（前111年），山东河灾，饥民流亡江淮间就食；元封四年（前107年），关东流民二百万。昭、宣之时朝廷采用入籍新地、移民实边、修筑城池等方式安置流民，使问题有所缓和。

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

洛阳剧孟因侠行而家无余财，但其母死，自远方来送丧的车辆有千余乘。

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

武帝朝接连六次货币改革，最终将铸币权收归中央，由朝廷统一铸造形制上乘的五铢钱，解决了困扰朝廷多年的私铸盗铸、劣币泛滥的问题。此后五铢钱通行七百余年，至唐初高祖李渊更铸开元通宝才被全面替换

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

到“同光中兴”之时，关税、厘金、盐课三者总和已经超越田赋，到甲午前后清廷年收入达8000万—9000万两白银，这在传统社会是难以企及的高度。

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

由此在盐铁经营体制上，中国形成了两个极端类型：一是听任民间自由制售，二是全部由朝廷专营。

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

中国历代税制，要而言之分为三部分：田租、口赋、力役（徭役和兵役）。它要求国家能强有力地控制基层编户齐民，这也意味着个人相对于国家的人身依附关系。

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

好事。

繁荣的市场经济和发达的科举制度，让社会流动变得快速、频繁，土地交易日渐发达，“贫富无定势，田宅无定主”（《袁氏世范》），“千年田换八百主”（《稼轩长短句》）。与之相应，宋朝规范了土地买卖手续，官府还从中抽取契税，保护和承认土地私有与买卖。土地频繁交易的同时，土地经营却日趋稳定

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

宋代朝廷掌握的官田占总体田亩比例已经很低，神宗朝仅为十分之一，王安石变法推行出卖官田，官田比例进一步降低到七十五分之一。到高宗朝，朝廷对待田地的态度与地主无异：“朝廷拓地，譬如私家买田，倘无所获，徒费钱本，得之何益？”（《建炎以来系年要录》）

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

在北方，由于汉末军阀混战、西晋北方游牧民族内迁和南北朝对峙，中原地区人口损耗较大，出现大量无主荒地，于是朝廷将其收归国有，先后出现了曹魏的屯田制和北魏至隋唐的均田制。这两种政策的共同点是国家掌握大量无主荒地，定向赐授，招徕农民耕种，土地本身不得买卖，接受屯田或均田的农民对国家的人身义务与土地紧密捆绑。

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展

随着朝廷掌握的田产越来越少，均田制宣告消亡，与之相适应，天下田地均为私产。唐德宗时宰相杨炎设计两税法，每年两季，按户口纳钱，按田亩纳粮。国家正式承认了田亩私有，此后千余年大方向再未改变。

《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》 — 施展