碎的念

毕仰高（Lucien Bianco）曾对数千起事件进行量化分析，表明中国现代历史上精英组织的“大型”叛乱是嵌入于（在数量上也远逊于）更常规、更小型的民众集体力量动员的：食物骚乱、抗税斗争、抗租斗争。

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

实际上没有差别

至少从当地人的角度来看，把共产党游击队简单地看做困扰该县的一长串土匪中的又一群，是合情合理的。

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

大别山区的共产党武装中确实有真正的土匪，并和其他土匪结成松散的联盟，但我们将看到，他们之间的关系往往十分紧张而并不融洽

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

很像黑泽明《七武士》的背景

麻城县在任何时期都是一个危险的地方。长期存在的祸害是通常所称的土匪

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

20世纪50年代，新生的共产党政权还不得不从位于麻城、黄安边界的指挥部发起异常坚决而持久的“剿匪斗争”

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

亚洲内陆一般是指中亚了，这里译成中原比较好。另，合肥人看到人名叫麻秋很难不笑，因为在合肥话里是小鸡鸡的意思。

东晋时期（317—420），亚洲内陆一个叫麻秋的将军在朝中野心家石虎手下任职，他占据着今天麻城所在的地方。为了巩固这一有利阵地，他责令当地百姓修建一座令人畏惧的城池。

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

突然意识到在朝代里用晚这个字好像只有晚唐、晚明、晚清比较顺口，其他听起来都别扭。

晚唐季宋

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

麻城在历史上更多地不是制造难民，而是从农业匮乏地区接受难民（通常是穿过山区而来的豫南难民）。[插图]当地作家（无疑是精英）总是把本县描述为一块丰饶富庶之地、欢乐之地（乐壤或乐土），只要能将暴力和混乱拒之门外。[插图]

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

这个人数众多的没有家庭纽带的男性群体，以及独特的暴力行为倾向，共同构成了帝制晚期和民国时期的所谓“光棍亚文化”[插图]。

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》 — 罗威廉

相对唐朝很多大臣来说，萧嵩一生非常顺当。就像最初算命先生说的那样“萧郎一门尽贵，官位高而有寿”，萧嵩的家族在唐朝出了八代宰相，这在中国历史上恐怕也无二例。

《隋唐：盛衰的痕迹》 — 孙英刚

唐朝的孙志刚们。

开元九年(721)，玄宗下制规定未登记的定居者须在百日内向官府投案，或是重返故里，或是在所居地重新登记；未投案者将被发配到边远州县

《隋唐：盛衰的痕迹》 — 孙英刚

天不生人上之人，也不生人下之人

《日本的世界观》 — 马里乌斯·詹森

汉学是修饰文章的学问，所以发展缓慢，而兰学则是将事实原原本本地记录，

《日本的世界观》 — 马里乌斯·詹森

在文化方面是景仰，有时甚至是自卑；在政治方面是疏远，甚至敌视。这就是德川时代日本中国观的特征，但这个特征一点也不新奇。在更早期，日本的统治者和思想家就已经如此了。

《日本的世界观》 — 马里乌斯·詹森

他和他的门生留意到，中国是由封建分封向中央集权制发展，而日本则反其道而行之，从古代天皇制发展到现在的封建分权。

《日本的世界观》 — 马里乌斯·詹森

「和奸」了属于是。

日本最受尊崇的儒学者之一荻生徂徕曾自嘲是“日本国夷人”。

《日本的世界观》 — 马里乌斯·詹森

日本最受尊崇的儒学者之一荻生徂徕曾自嘲是“日本国夷人”。

《日本的世界观》 — 马里乌斯·詹森

「日出处天子致书日落处天子」

自7世纪起，两国开始交换国书，那时日本国书中自尊自大的口气，使隋朝朝廷认为文理欠通。

《日本的世界观》 — 马里乌斯·詹森